SHERWOOD-таверна. Литературно-исторический форум

Объявление

Форум Шервуд-таверна приветствует вас!


Здесь собрались люди, которые выросли на сериале "Робин из Шервуда",
которые интересуются историей средневековья, литературой и искусством,
которые не боятся задавать неожиданные вопросы и искать ответы.


Здесь вы найдете сложившееся сообщество с многолетними традициями, массу информации по сериалу "Робин из Шервуда", а также по другим фильмам робингудовской и исторической тематики, статьи и дискуссии по истории и искусству, ну и просто хорошую компанию.


Робин из Шервуда: Информация о сериале


Робин Гуд 2006


История Средних веков


Страноведение


Музыка и кино


Литература

Джордж Мартин, "Песнь Льда и Огня"


А ещё?

Остальные плюшки — после регистрации!

 

При копировании и цитировании материалов форума ссылка на источник обязательна.

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.



История Англии

Сообщений 1 страница 30 из 32

1

АНГЛЫ - древнегерманское племя. Римский историк Тацит упоминает англов в 98 н.э.среди прочих германских племен, населявших северо-западное побережье Германии. Беда Достопочтенный в 731 утверждал, что англы пришли в Британию из находящейся между землями ютов и саксов страны Ангулюс. Англо-саксонский хронист Этелверт отождествлял последнюю с западной частью земли Шлезвиг, доныне носящей название Ангельн. Подтверждения тому обнаруживаются в английских и датских преданиях, которые поминают предков королевских родов Мерсии и Уэссекса в связи с землей Шлезвиг. Шлезвиг называется в качестве прародины англов и многими современными историками.

В 5 в. англы вместе с ютами и саксами завоевали Британию (после этого среди германских племен на континенте они больше не упоминаются), где расселились вдоль реки Трент и южнее, на равнинах Мидлендса (совр. центральных графств), образовав королевство Мерсия. Другая ветвь англов, известных как нортумбрийцы, расселилась к северу от реки Хамбер, захватив также южные области Шотландии. Со временем здесь возникли королевства Берниция и Дейра, слившиеся впоследствии в Нортумбрию. На протяжении нескольких веков королевства восточных англов, Мерсия и Нортумбрия, играли значительную роль в истории Англии.

http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ANGLI.html

САКСЫ - германское племя, первоначально обитавшее в области, известной теперь как Шлезвиг. В период поздней Римской империи они были известны как пираты, промышлявшие в Северном море. В 5 в. н.э., когда римляне вывели из Британии свои войска, часть саксов переселилась вместе с англами на остров. Согласно традиции, саксов просил о помощи против пиктов и скоттов король бриттов Вортигерн, но скорее всего они явились сюда как захватчики. В течение 6 в. саксы основали в Южной Англии ряд королевств: восточные саксы заняли Эссекс, западные – Уэссекс, а южные – Сассекс. Уэссекс оказался самым могущественным из них и стремился поглотить остальные. С 871 по 899 королем Уэссекса был Альфред Великий. Англы и саксы оказали влияние на различные сохранившиеся до сих пор аспекты английского языка и культуры. Саксы, оставшиеся в Германии, создали там в 9 в. могущественное герцогство.

http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/SAKSI.html

ЮТЫ - германское племя. Есть основания считать, что в начале нашей эры юты обитали на Ютландском полуострове, позже они оказались в низовьях Рейна, а с 3 в. начали совершать набеги на Британию. В 5–6 вв. значительная их часть вместе с англами и саксами переселилась в Британию. Часть ютов, оставшаяся на континенте, впоследствии была поглощена данами. В Британии юты расселились в Кенте, на острове Уайт и в прилегающих районах Гэмпшира; здесь они основали королевство Кент.

http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/YUTI.html

Скотты  - группа кельтских племен. По-видимому, переселились с континента в Ирландию не ранее 400 г. до н.э. В результате слияния с более древним иберийским населением Ирландии и другими этническими элементами образовали древнеирландскую народность. Часть скоттов, переселившись на территорию современной Шотландии (вероятно, ок. 500 г. н.э.), создала государство Далриаду, первоначально имевшее территорию как в Шотландии, так и в Ирландии. Позднее с объединением государств скоттов и пиктов в середине IX в.н.э. родилось государство Шотландия. По имени скоттов страна стала называться Скоттландией (Шотландией). В конце V века скотты перешли в христианство. В раннем средневековье активно участвовали в миссионерской деятельности на европейском материке.

+3

2

КЕМ БЫЛИ ДРЕВНИЕ БРИТТЫ? Прежде чем приступить к изложению мифологической системы "древних бриттов", не мешало бы уточнить, кого же именно обычно имеют в виду под этой неудачной, но общепринятой формулой. Вообще говоря, мы имеем весьма смутное представление о "древних бриттах", почерпнутое в основном со страниц школьных учебников. На картинках в тех же учебниках мы видим людей в красочных одеждах, правящих утлыми челноками или несущихся на боевых колесницах сквозь ряды изумленных римских легионеров. Их жрецы-друиды, седобородые мужи, облаченные в длинные белые одеяния, срезают золотым серпом в день полнолуния ветви омелы или, творя далеко не столь невинные деяния, сжигают гигантские человекообразные чучела, сплетенные из лозняка. Столь колоритные подробности мало что дают нам, что объясняется не только недостатком наших собственных знаний, но и скудостью познания наших учителей. Практически вся информация о древнейших обитателях Британии, которой они располагают, почерпнута из "Записок" Юлия Цезаря. Да, достоверность этих сведений не вызывает сомнений, но они достаточно скудны. Взгляд Цезаря на наших предков объясняется в первую очередь тем, что он был полководцем и, так сказать, своим собственным военным корреспондентом, а не наблюдательным и усердным ученым. Таким образом, задача как можно полнее познакомить нас с жизнью древних бриттов целиком ложится на плечи современных археологов, филологов и этнологов. Жители наших островов до вторжения римлян обычно именуются "кельтами". Однако они скорее всего представляли собой смешанную расу, и племена, с которыми они "породнились", наверняка в известной - или даже весьма существенной - степени повлияли на их внешний облик, обычаи и язык. Об этническом составе древних бриттов ведутся давние и жаркие споры. Но если оставить в стороне всевозможные спекулятивные гипотезы, остается теория, которую можно признать действительно научной. Мы вправе говорить о существовании на Британских островах в эпоху завоевания их римлянами двух разных этнических групп. Более ранняя из этих групп, по-видимому, жила на наших островах с древнейших времен, и ее в нашем исследовании мы будем называть аборигенами. Это были люди, строившие так называемые длинные курганы; этнологи называют их по-разному: иберами, средиземноморцами, берберами, басками, силурийцами и эскарийской расой. По телосложению они были людьми невысокого роста, коренастыми, темноволосыми, темноглазыми и имевшими удлиненный череп. Язык их относился к так называемой хамитской группе; родственные ему диалекты, сохранившиеся до наших дней, распространены среди галлов, абиссинцев, берберов и других североафриканских народов. По всей вероятности, они были выходцами из нескольких районов Восточной, Северной или даже Центральной Африки. По-видимому, они и стали первыми обитателями долины Нила, а их потомки перебрались еще дальше, в Сирию и Малую Азию. Древние греки, столкнувшиеся с ними в Греции, назвали их пелазгами, древние латиняне в Италии именовали их этрусками, а евреи в Палестине - хеттами. Затем они расселились по всей Европе вплоть до ее северных районов, вышли к Балтике, направившись на запад, перебрались через Пиренеи и заселили Францию, Испанию и, наконец, наши острова. На землях многих стран они достигли относительно высокого уровня развития цивилизации; в Британии их следы встречаются очень рано. Мы вправе именовать эти племена скорее земледельцами, чем скотоводами, поскольку еще в эпоху каменного века эти люди, жившие на холмах, на вершинах которых они возводили укрепления и крепости, а на склонах устраивали своего рода террасы. Они господствовали на Британских островах вплоть до появления кельтов, которые сразу вступили в борьбу с аборигенами, вытеснили их с наиболее плодородных земель, покорили, а затем даже смешались с ними. В эпоху римского владычества они оставались практически независимыми от Южного Уэльса. В Ирландии они долго оставались непокоренными, считаясь не подданными, а союзниками римлян, в отличие от гэлов, ставших настоящими крепостными; они самостоятельно управляли своими провинциями, сохраняя собственные обычаи и религиозные верования. Несмотря на постоянные вторжения захватчиков в Великобританию и Ирландию, эти люди не вымерли и даже не утратили своих типичных черт. Именно этот тип является преобладающим во многих регионах Британии и Ирландии, и, по мнению многих этнологов, число представителей этого типа по всей Англии постоянно растет. Представители второй расы являли собой полную противоположность первой. Они были высокими, стройными, светловолосыми, серо- или голубоглазыми людьми с широким черепом; их обычно называли кельтами. Их язык относился к арийской семье, родственными языками которой являются латинский, греческий, тевтонский, праславянский, зенд (древнеперсидский) и санскрит (древнеиндийский). Прародиной этой расы, по-видимому, была Центральная Европа, точнее, земли в верхнем течении Дуная или регион Альп. Круглые курганы, в которых они погребали своих покойников или предавали земле их пепел, резко отличаются по форме от длинных курганов аборигенов. Они стояли на более высокой ступени культурного развития, чем иберийцы, и именно благодаря им на Британских островах появились бронза и серебро, а также, по всей вероятности, и некоторые виды домашних животных. Как иберийцы, так и кельты были разделены на бесчисленное множество кланов, но мы не располагаем никакими свидетельствами о вражде между первыми. Совсем иначе обстояли дела среди кельтов, разделенных на две главные ветви, которые появились на Британских островах в разное время. Наиболее древними из них были гойделы, или гэлы; затем появились бритонцы, или бритты. Некоторые антропологи находят у этих ветвей небольшие различия в строении черепа. И даже если это всего лишь гипотеза, у нас есть все основания говорить о существенных различиях в телосложении и цвете волос. Здесь мы располагаем свидетельствами римских авторов, в частности, Тацита, который в своей "Агриколе" пишет, что "каледонцы" Северной Британии отличались от южных бриттов тем, что имели более длинные руки и ярко-рыжие волосы; и Страбона, сообщающего в своей "Географии", что племена внутренних районов Британии были заметно выше ростом, чем гэльские колонисты на побережье, имели русые волосы и отличались не столь плотным телосложением. Кроме того, классические источники сходятся во мнении, признавая силурийцев Южного Уэльса представителями совершенной иной расы, чем подавляющее большинство жителей Британии. Смуглый цвет лица и курчавые волосы этих иберийцев являются, по мнению Тацита, свидетельством их испанского происхождения. Ученый XIX века Джон Рис также высказал убеждение, что гойделы и бритты уже представляли собой две разные ветви, когда переселялись из Галлии на Британские острова, а здесь стали двумя отдельными народностями. Конечно, мы не вправе требовать от "средних школяров" таких познаний, как во времена Маколея, но и современные потомки этого светоча науки, по всей вероятности, смогут поведать нам, что, по свидетельству Юлия Цезаря, вся Галлия была разделена на три части, одну из которых населяли белги, другую - аквитанцы, а третью - народ, называвший себя кельтами, которых римляне именовали галлами. Все эти народы отличались друг от друга по языку, обычаям и законам. По мнению профессора Риса, белги могут быть отождествлены с бритонцами (бриттами), кельты - с гойделами, а третий народ, аквитанцы, по происхождению не принадлежавший ни к кельтам, ни к арийцам, относился к обширной семье иберийских племен, говоривших на языках хамитской группы. Кельты, носители гойдельского диалекта кельтского, сохранившегося до наших дней в гэльских наречиях Ирландии, Шотландии и на острове Мэн, были первыми поселенцами, перебравшимися на Британские острова под натиском белгов, которые, по свидетельству Цезаря, были самыми храбрыми воинами среди всех народов, населявших Галлию. В Британии они покорили аборигенов-иберийцев, изгнали их с плодородных земель в суровые районы северной и западной Англии. Несколько позже, под напором воинственных соседей, в Британию перебрались и сами белги, которые, будучи обладателями более совершенного оружия и носителями высокой цивилизации, презирали гойделов (кельтов) точно так же, как те презирали иберийцев. Оказавшись в таком сложном положении, кельты, по всей вероятности, объединились с иберийцами против общего врага и ассимилировались с ними. В результате этих процессов в эпоху римского владычества Британские острова были поделены между представителями разных этнических групп следующим образом: бритты, или вторая кельтская народность, правили Британией к югу от Твида, тогда как вторая кельтская группа, гойделы, заняла большую часть Ирландии, а также остров Мэн, Камберленд, Вест-Хайленд, Корнуолл, Девон и Северный Уэльс. К северу от Грампианс жили пикты, представлявшие собой, по-видимому, в большей или меньшей степени "гойделизованых" иберийцев, то есть туземный народ, сохранившийся, так сказать, в чистом виде в Южном Уэльсе и некоторых местностях Ирландии. А теперь самое время уточнить, что в рамках нашего исследования удобнее всего называть обе ветви этого народа кельтами. Имея в своем распоряжении такие привычные термины, как "гэлы" и "бритты", "гэльский" и "британский", может показаться излишним педантизмом настаивать на более специфических названиях, типа "гойделы" и "бритонцы", "гойдельский" и "бритонский". Главная трудность заключается в том, что понятия "гэлы" и "гэльский" получили широкое распространение применительно к современным гойделам Шотландии и их языку, что может вызвать известную путаницу при употреблении их в отношении жителей и диалектов Ирландии и острова Мэн. Аналогичным образом термины "бритты" и "британский" употребляются применительно к жителям Британских островов в целом, хотя в строгом смысле слова они обозначают только жителей Англии, Центрального Уэльса, Лоуленда в Шотландии и колонии бриттов в Бретани. Таким образом, термины "гойделы" и "бритонцы" со всеми производными от них являются настолько неопределенными, что лучше пользоваться более традиционными названиями. Поэтому в этой книге гойделы Ирландии, Шотландии и острова Мэн именуются гэлами, а бритонцы Англии и Уэльса - бриттами. Сведения о жизни древнейших обитателей Британских островов мы черпаем из двух групп источников. Первая из них - это произведения латинских авторов. Однако необходимо отметить, что римлянам были хорошо знакомы только южные бритты, телосложением и обычаями весьма и весьма напоминавшие жителей континентальной Галлии, почему римляне и считали их родственниками последних. Во времена, когда жили авторы этих свидетельств, на побережье Британии, как раз напротив берегов Галлии, существовало немало колоний белгов. По мере продвижения на север, к валу Адриана, сведения римских источников становятся все более и более скудными, а о северных племенах они вообще располагали только теми сведениями, которые удавалось почерпнуть в ходе вооруженных столкновений с ними. Римляне описывают их как совершенных варваров, чьи обнаженные тела покрывала татуировка и которые жили только охотой, не имея ни городов, ни домов, ни даже возделанных полей, не зная никакой власти и даже семьи, считая железо таким же ценным украшением, каким прочие, более цивилизованные народы почитали золото. Что же касается Ирландии, то она вообще никогда не привлекала к себе внимания римских авторов, в данном случае мы целиком и полностью зависим от местных авторов, оставивших весьма скудные сведения о нравах и образе жизни гэлов. Поэтому можно считать вполне достоверными аутентичные сведения о жизни гэлов, содержащиеся в древних гэльских манускриптах, поскольку они практически полностью совпадают с наблюдениями латинских писателей, касающимися быта и нравов бриттов и галлов. Внимательно изучая свидетельства обеих сторон, мы можем в значительной мере реконструировать общую картину цивилизации кельтов. Грубо говоря, эту цивилизацию можно сравнить с цивилизацией греков в том виде, как она описана у Гомера. Оба народа находились на стадии родоплеменного скотоводческого общества, в котором крупнейшими владельцами стад скота являлись вожди кланов, объединявшие вокруг себя наиболее состоятельных соплеменников. Оба носили примерно одинаковые одежды, пользовались практически одинаковым оружием и применяли сходную военную тактику, сражаясь на боевых колесницах, которых даже в Ирландии к I веку н. э. уже практически вышли из употребления. Битвы распадались на множество поединков между вождями и их плохо вооруженными дружинами, мало влиявшими как на исход сражения, так и на ход истории. Такие вожди, как правило, претендовали на божественное происхождение, почитаясь потомками сынов богов или даже самих бессмертных. Их грозные битвы воспевали барды, которые, как и поэты гомеровского круга, были людьми весьма привилегированными, подчинявшимися только предводителям войск. Итак, древние греки и древние кельты придерживались сходных взглядов на жизнь, на мир и посмертное бытие. В различных источниках можно найти весьма и подробные сведения о быте и нравах древнейших обитателей Британских островов. Их одежда, состоявшая, по свидетельству римских авторов, из рубахи с рукавами, штанов, доходящих до лодыжек, и своеобразной накидки или короткого плаща, скрепленного на плечах застежкой, была сшита из плотного войлока или шерстяных тканей, окрашенных в яркие и пестрые цвета. Так, римский писатель Диодор сообщает нам, что рисунок их одежд состоял из квадратов и линий, "словно они были усыпаны цветами". В таком наряде они казались настоящими "титанами", и мы вполне можем поверить на слово Марку Теренцию Варрону, когда он говорит, что они "являли собой весьма пестрое зрелище". Мужчины носили еще и особые шапки из мягкого фетра, а женщины оставляли голову непокрытой, собирая волосы в пышный узел на шее чуть ниже затылка. В бой мужчины также шли с непокрытой головой, зачесывая волосы на лоб и выкрашивая их в густо-красный цвет с помощью особой смеси, состоявшей из гусиного жира и золы букового дерева. Благодаря этому они напоминали скорее не людей (как писал наставник Цицерона, Посидоний, посетивший Британию ок. 110 года до н. э.), а странных диких существ, вышедших из лесных дебрей. И женщины, и мужчины очень любили украшения, с удовольствием нося массивные золотые браслеты, кольца, шпильки, булавки и броши, украшенные янтарем, стеклом и гагатом[1]. Их оружие - всевозможные ножи, кинжалы, наконечники дротиков и копий, боевые топоры и мечи были сделаны из бронзы и железа, а щиты представляли собой точно такие же круглые "мишени", которыми пользовались горцы в битве при Куллодене. Кроме того, они, по-видимому, применяли и своеобразное лассо, на конце которого был закреплен небольшой округлый камень; этим лассо они пользовались точно так же, как южноамериканские пастухи-гаучо - своими болас. Их боевые колесницы делались из прутьев, а на деревянных колесах крепились бронзовые боевые серпы. На колеснице, в которую запрягались пара или четверка коней, могли разместиться несколько воинов. Гоня коней, они на полном ходу врезались в ряды противника, поражая его дротиками и длинными боевыми косами. Римляне были изумлены искусством колесничих, которые, по словам самого Цезаря, "могли на полном скаку остановить коней на крутом склоне и мгновенно развернуть колесницу, пробежать по дышлу, вскочить на хомут не теряя ни мгновения, вернуться в колесницу". [1] Гагат - черный янтарь (Прим. перев.). С этими свидетельствами римских авторов мы вполне можем сравнить описание знаменитого гэльского героя Кухулина, которого ирландские хронисты показывают нам отправляющимся в бой. Кухулин, воспетый в "Похищении быка из Куальгне", облачен в те же одежды и доспехи, которые столь подробно описаны у классических римских историков и географов. "Его пышное одеяние, которое он надевал в особо важных случаях", состояло из "красивой малиновой рубахи с пятью складками, обшитой по краю белоснежной серебряной тесьмой и золотой вышивкой, сверкавшими на солнце настолько ярко, что даже глаза суровых воинов не могли выдержать их блеска. Под ней, прямо на тело, была надета тонкая шелковая рубашка, сплошь расшитая золотом, серебром и белой бронзой и доходившая почти до края его красно-коричневого килта...[1] [1] Килт - короткая, до колен, мужская юбка; традиционная одежда кельтов и шотландских горцев. На шее у него сверкала добрая сотня цепочек из красного золота, с которых свешивались всевозможные подвески. На голове у него красовалась шапочка, украшенная сотней всевозможных карбункулов". В руке он держал "особый щит густо малинового цвета, обитый по окружности белоснежной серебряной полосой. На левом бедре у него висел меч с золотой рукоятью. За спиной у него, в колеснице, виднелись длинное копье и обоюдоострый дротик, прикрепленный к плетеному ремню с заклепками из белой бронзы". Другой фрагмент гэльской саги "Точмарк Эмер", "Сватовство Эмера", известного древнеирландского произведения, подробно описывает колесницу ее героя, Эмера. Она была сделана из дорогого дерева и плетеных прутьев, а ее колеса - из белой бронзы. Колесница имела высокую изогнутую медную раму, красивый золотой хомут и дышло из сверкающего серебра с украшениями из белой бронзы. Ее поводья были сплетены из желтых кожаных ремней, а оси были прочными и крепкими, как лезвие меча. В таком же духе старинные ирландские авторы воспевают и жилища, и крепости своих мифических королей. Все они, подобно дворцам Приама, Менелая и Одиссея, так и сверкают золотом и драгоценными геммами. Конхобар, или Конахар, легендарный король Ольстера эпохи его золотого века, имел не один, а целых три таких "дома" в Эмайн Махе. Об одном из таких "домов", именуемом "Красная Ветвь", в том же "Сватовстве Эмера" рассказывается, что в нем имелось девять обширных покоев из красного тиса, в которых были устроены бронзовые перегородки. Сами покои располагались вокруг жилого терема короля, потолок в котором был серебряным, а бронзовые колонны, поддерживавшие его, были украшены золотом и карбункулами. Далеко не столь пышные описания, приводимые в трудах латинских авторов, несомненно, куда более достоверны, чем панегирические восторги саг. В них сообщается, что бритты, хорошо знакомые римлянам, жили в деревнях, хижины в которых, напоминающие пчелиный улей, были крыты папоротником или камышом. При приближении врага жители спешили укрыться в местном дуне [1]. Такие дуны, по свидетельству Цезаря, отнюдь не являвшиеся шедеврами архитектуры, представляли собой округлое или овальное пространство, обнесенное палисадами из прутьев и земляными насыпями и расположенное либо на вершине холма, либо на островке посреди непроходимого болота. Остатки таких земляных укреплений сохранились до наших дней во многих графствах Англии. Наибольшей известностью среди них пользуются "замки" в Эймсбери, Эйвбери и Олд Сарум в Уилтшире, холм святой Екатерины возле Винчестера и холм святого Георгия в графстве Суррей, и более чем вероятно, что, несмотря на восторженные описания кельтских панегиристов позднейших времен, легендарные "дворцы" в Эмайн Махе и Таре мало чем отличались от таких укреплений. [1] Дун - примитивное земляное укрепление древних кельтов, нечто вроде маленькой крепости (Прим. перев.) Нравы и обычаи кельтов, как и жителей гомеровской Греции, отличались первобытной простотой. Все земли (хотя теоретически их верховным владельцем считался вождь клана) обрабатывались сообща. Право общинной собственности, по утверждению Цезаря, рапространялось и на всех жен клана, однако никаких доказательств этого нет. Напротив, в преданиях обеих ветвей кельтской расы есть немало свидетельств того, что женщины в глазах мужчин занимали даже более высокое положение и пользовались куда большей личной свободой, чем женщины гомеровской Греции. Это заблуждение могло возникнуть вследствие ошибочного истолкования некоторых кельтских обычаев. Родство и право наследования определялись не по отцовской, а по материнской линии, что совершенно не характерно для арийских народов, и некоторые ученые полагали, что такой принцип был заимствован у какой-то другой расы. Наследование по отцовской линии еще более ослаблялось обычаем отправлять детей на воспитание подальше от семейства, в котором они появились на свет, вследствие чего они получали приемных родителей, к которым нередко привязывались куда сильнее, чем к настоящим родителям. Не менее примитивным был и политический статус кельтского общества, находивший отражение в семейной жизни. Какого-то централизованного суда у кельтов не существовало. Споры обычно улаживались внутри семей, в которых они возникли, а в случае более серьезных преступлений потерпевшая сторона имела право убить обидчика или нанести ему такие же телесные увечья. По мере роста и расширения семей они превращались в обширные кланы, нередко враждовавшие друг с другом. Побежденный клан был обязан признать верховную власть вождя победителей, и несколько таких побед над соседями делали его правителем целого округа. Но даже в тех случаях, когда решения вождя имели силу закона, он сам был всего лишь выразителем общественного мнения. Глава 4. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ ДРЕВНИХ БРИТТОВ И ДРУИДИЗМ Древнейшие кельтские обитатели Британии - гэлы и бритты, - как уже было сказано, относились к одной из ветвей арийской расы. Точнее говоря, сам это термин относится не столько к самой расе, сколько к обширной группе языков, восходящих, как это доказали исследователи, к единому общему источнику - гипотетическому праязыку, именуемому арийским, или, точнее, индоевропейским. Этот древнейший язык, по всей видимости, был распространен на большей части обширной равнины, простирающейся от Центральной Европы до великих горных хребтов Центральной Азии, вытесняя языки других народов или, наоборот, активно смешиваясь с ними, и на различных ветвях этого языка некогда говорили жители почти всей Европы и большей части Азии. Такие, весьма существенно отличающиеся друг от друга, языки, как латинский, греческий, славянские, германские и кельтские, ведут свое происхождение от индоевропейского; это же относится и к персидскому и другим азиатским диалектам, восходящим к Древнему языку зенд и бесчисленным языкам народов Индии, развившимся на основе санскрита. Не так давно бытовало мнение, что общий праязык является свидетельством биологического родства по крови, то есть происхождения от общих предков. Энтузиасты такого единства говорили о генетическом родстве всех основных народов Европы, забытыми троюродными кузенами которых являются также индусы и персы. Однако со временем было установлено, что, несмотря на родство языков, претерпевших весьма существенные изменения, в жилах их носителей практически исчезла кровь арийских предков, растворившись в море генофонда других народов и рас, покоренных арийцами или просто мирно живших бок о бок с ними. Таким образом, можно констатировать, что сегодня в Европе нет ни одного народа (если не считать отдельных народностей, живущих замкнуто и изолированно), который не представлял бы собой сложное и многообразное смешение самых разных элементов. Арийцы и неарийцы давным-давно перемешались друг с другом, в результате чего возникли новые народы и нации. Подобно тому, как праарийский язык повлиял на новейшие языки, а обычаи арийцев - на формирование новых цивилизаций, мы можем говорить о том, что в религиозных верованиях народов, говорящих на индоевропейских языках, содержатся сходные идеи и постулаты, восходящие к общему источнику мифологических концепций. Поэтому, когда мы изучаем мифологию индусов, греков, германцев или кельтов, мы убеждаемся, что в основе ее лежит одна и та же мифологическая канва. В каждой из этих мифологий мы встречаем силы природы, олицетворенные и воплощенные в сходных антропоморфных образах и персонажах, за немногими исключениями отличающихся друг от друга только именами. Кельтские (это в равной мере относится и к гэлам, и к бриттам) барды, как и брахманы индийских вед, и древнегреческие и латинские поэты, и норвежские скальды, полагали, что небесами, солнцем, луной, землей, морями и подземным царством тьмы, а также горами, реками, ручьями и лесами правят некие высшие существа, напоминающие их собственных вождей и правителей, но только гораздо более могущественные. Любые страсти, будь то любовь или война, любые искусства и ремесла, такие, как поэзия или кузнечное дело, имели своего бога-основателя, учителя и покровителя, и обо всех эти божествах, а также об их предполагаемых детях слагались поэтические и аллегорические предания, о которых и рассказывается в этой книге. Подобно другим нациям, все равно - арийского или неарийского происхождения, кельты, помимо богатой мифологии, обладали и религиозной системой. Как оказывается, мало только рассказывать предания о богах из мрачного царства теней. Надо, чтобы их можно было увидеть в зримых образах, изваяниях, установленных в святилищах или храмах, где в их честь устраивались ритуальные мистерии и совершались жертвоприношения. Хранителями культа каждого из этих божеств были жрецы, кормившиеся от его алтаря. Жрецы кельтов известны под названием друидов. В основе слова "друид" лежит корень "ДР", означающий в некоторых арийских языках [1] дерево и в первую очередь - дуб. Это чаще всего истолковывается как свидетельство того, что друиды воздавали особые почести царю деревьев. Известно, что омела - странное растение-паразит, облюбовавшее дуб, - считалось у друидов главным среди "могущественных трав" и играло важную роль в их ритуалах; то же самое можно сказать о почитании омелы у других арийских племен. Так, у норвежцев омела была посвящена богу Бальдеру, а римляне считали ее "золотым сучком", открывающим вход в аид. [1] Ср. славянское слово "древо" с тем же корнем (Прим. перев.). Свидетельства латинских и гэльских авторов дают нам весьма полное представление о служении друидов и о том особом почитании, которым они были окружены. В древности они были для своего племени и жрецами, и врачевателями, и волхвами, и прорицателями, и богословами, и учеными, и историографами. В них была сосредоточена вся полнота духовной силы и все человеческие знания; поэтому друиды всегда занимали почетное второе место после королей и вождей. Они были полностью освобождены от уплаты налогов в казну короля и от участия в военных походах, что позволяло им всецело посвятить себя своему божественному служению. Их решения считались окончательными, и те, кто не желал подчиниться им, подвергались жестоким гонениям и всеобщему бойкоту. Классические латинские авторы рассказывают о настоящем господстве друидов в Галлии, где последние, несомненно, позаимствовали пышные ритуалы у своих более цивилизованных соседей. Жрецы высшего ранга гордо презирали знаки почтения со стороны простых смертных, стремясь войти в касту избранных, провозгласивших себя прямыми посредниками между людьми и богом небес или богом- громовержцем. В этом отношении с ними можно сравнить разве что представителей екклесиастических сект средневековой Европы в пору их наибольшего могущества, пользовавшихся наивысшими духовными и светскими почестями и являвшихся носителями самой высокой культуры своего времени. И тем не менее подлинной столицей друидизма была отнюдь не Галлия с ее величественными языческими храмами, пышными жреческими одеяниями и изощренными ритуалами. По свидетельству того же Цезаря, друиды Галлии верили, что их религия происходит с Британских островов, и у них даже существовала практика посылать своих "студентов-богословов" на другой берег Ла-Манша, в Британию, чтобы те познакомились с учением друидизма в его чистом виде. Проследить следы того или иного культа - значит пролистать вспять историю развития культуры. Именно Британию имел в виду Плиний Старший, говорят, что она "могла бы поучить самих персов магии" - то есть тем самым достаточно примитивным и первобытным ритуалам, которые получили распространение у друидов Галлии, обретя еще более примитивные и архаичные черты. Кстати, любопытно отметить, что Британию считали прародиной друидизма и древние ирландцы, полагавшие, что этот культ был занесен в их страну с соседнего острова. Их герои и пророки получали высшие сакральные знания лишь после того, как совершали паломничество в Альбу (см. главу 12, "Ирландская Илиада"). Однако, каково бы ни было происхождение друидизма, он, несомненно, являлся общепризнанной религиозной системой древних кельтов. Некоторые ученые, пытаясь установить истоки друидизма, идут еще дальше, утверждая, что мрачные пророчества и дикие ритуалы, практиковавшиеся в нем, несут на себе печать более низкого уровня сознания, чем поэтичные и гуманные верования кельтов. Профессор Рис склонен полагать, что в эпоху римского владычества на Британских островах существовали целых три религиозные системы: "друидизм" иберийских аборигенов, чистый политеизм бриттов, которые, обосновавшись в Британии несколько позже, еще не успели смешаться с туземным населением, и синкретические арийские и неарийские культы гойделов, ассимилировавшихся среди аборигенов. Однако многие ученые отвергают эту гипотезу. В самом деле, чтобы объяснить примитивные или откровенно варварские черты, сохранившиеся в религии более высокого уровня, мы вовсе не обязаны полагать, будто они были заимствованы у племен, находящихся на более низкой стадии развития культуры. Арийцы, как и все другие народы, неизбежно должны были пройти через стадию первобытной дикости; а мы знаем, что религиозные верования древних греков, столь гуманные и светлые, сохраняли черты настоящего варваства и жестокости, ничуть не уступающие в этом отношении мнимому варварству кельтов. К сожалению, нам мало что известно о знаменитых вероучителях друидов, что объясняется их обыкновением никогда не записывать свои вероисповедальные доктрины. Однако у Цезаря можно найти краткое изложение их религии. "Один из их главных догматов, - пишет он, - заключается в следующем: души после смерти не исчезают и не гибнут, а просто переселяются из одного тела в другое; кельты верят, что это учение вдохновляет мужчин проявлять высшую доблесть, поскольку позволяет преодолеть страх смерти. Они также охотно беседуют с молодыми, рассказывая им о всевозможных вещах, касающихся небесных тел и их движения по небу, размеров Вселенной и нашего мира, естественных наук, а также влияния и власти бессмертных богов". Римляне, по-видимому, ревниво оберегали свои познания в науках, хотя нельзя исключить возможности того, что друиды могли каким-то образом позаимствовать из культуры классической античности некоторые познания в области науки и философии. Однако не вызывает никаких сомнений, что вера кельтов в переселение душ отнюдь не была поздним заимствованием у греков (метемпсихоз), ибо она отражена в древнейших гэльских мифах. Во власти высших существ было не только умение совершать магические превращения, что характерно для верований всех народов, но способность к настоящей реинкарнации. Так, в саге "Сватовство Эмера" мы узнаем, что мужи Ольстера буквально заставляли героя Кухулина жениться, поскольку им было известно, что "его потомок будет воплощением его самого", и они опасались, что такой великий воин может быть потерян для их клана. Другая легенда, упоминаемая в "Похищении быка из Куальгне", рассказывает о том, как знаменитый Финн Мак Кумхайл спустя двести лет после своей смерти возродился вновь, приняв облик короля Ольстера по имени Монган. Впрочем, такие идеи были достоянием метафизической стороны друидизма. Гораздо более важное значение для примитивно-практического сознания древних имели всевозможные священные ритуалы и жертвоприношения, посредством которых люди пытались задобрить богов, заполучить надел земли побольше и продлить свои дни на земле. У друидов это стремление приняло форму человеческих жертвоприношений. "Весь народ галлов, - пишет Цезарь, - в сильнейшей степени верит в сверхъестественные магические ритуалы; и те, кто страдает разными тяжелыми недугами, отправляется в битву или подвергается какой-либо иной опасности, либо приносят богам человеческие жертвы, либо клянутся отдать в жертву самих себя, и совершителями таких жертвоприношений выступают друиды, ибо галлы верят, что, поскольку человеческую жизнь можно выкупить только ценой жизни другого человека, воля богов в таком случае не будет нарушена. Кроме того, они устраивают жертвоприношения от имени всего народа. В других местах жрецы делают огромные подобия человеческих фигур, заполняют их живыми людьми и предают огню". Свидетельства таких же ужасных языческих обрядов мы встречаем и в Ирландии. В числе древнейших гэльских текстов до нас дошел и трактат "Диннсенхус", в котором перечисляются знаменитые святилища древности и связанные с ними легенды. Такого рода сведения по сакральной топографии обнаружены в составе нескольких крупнейших средневековых ирландских манускриптов; последнюю "редакцию" их текстов, естественно, осуществили христианские монахи-переписчики. Однако эти церковники редко позволяли себе вносить изменения в изысканную архитектонику старинных поэм. Еще труднее представить себе монастырского писца, решившего и посмевшего сочинить легенду, в которой описаны человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся у древних ирландцев. Эта поэма (сохранившаяся в составе Лейнстерской, Баллимотской и Леканской книг, а также в старинном компендиуме, так называемом Реннском манускрипте) рассказывает, почему местечко возле современного селения Баллимагавран в графстве Каван получило название Маг Слехт, "Равнина Поклонения" [1]: [1]Три пропущенные строфы из этой поэмы приведены в главе 12 "Ирландской Илиады". Здесь возвышался Воинственного вида грозный идол, Носивший имя Кромм Круах; На всех соседей наводил он страх. Какая мерзость! Ему издревле поклонялись гэлы. Они испрашивали у него Земель побольше в бренном этом мире. Он был их богом, Обманщик Кромм, окутанный туманом. И толпам тех, кто перед ним молился, Тем в царство божье не войти вовеки. Ему с позором Они потомство в жертву приносили, Творя ужасные злодейства И кровью обагряя Кромм Круаха. Пшеницу с молоком Они поспешно у него просили За треть потомства, в жертву принесенного; Велик был страх и ужас перед ним. Пред ним покорно Ниц повергались гэлы благородные. С тех пор, в воспоминанье дел позорных, То место стали звать "Равниной поклонения". . . . . . . . . . . . . . . . . . . Они творили зло, Рубили руки им, тела пронзали, Взывая к демонам, поработившим их; И слезы из очей текли ручьями. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Пред Кромм Круахом С мольбой и плачем толпы простирались, А он глядел на них очами смерти; Лишь эхо имена их разносило. По сторонам [стояли] Четырежды по три таких же истукана. Чтобы привлечь внимание толпы, Сам идол Кромма сделан был из золота. Со времени правленья Почтенного издревле Геримона Здесь люди поклонялись тем камням, Покуда не пришел блаженный Патрик. Он молотом по Кромму, От головы до пят по идолу прошелся, И расколол на мелкие куски Позорный идол, древле там стоявший. Таким образом, старинное предание, которое у нас есть все основания считать аутентичным, свидетельствует о том, что в древней Ирландии совершались человеческие жертвоприношения. Согласно процитированным строфам, на заклание обрекалась третья часть здоровых детей, и происходило это, по всей вероятности, каждый год. Это делалось ради того, чтобы умилостивить силы природы и выпросить у них урожай зерна и трав, которыми питались люди и их скот. В одном прозаическом диннсенхусе, сохранившемся в составе Рейнского манускрипта, приводится любопытный вариант предания. "Там (то есть в Маг Слехт), - говорится в нем, - стоял король идолов Эрина [1], по имени Кромм Круах, а вокруг него высились двенадцать других каменных идолов; сам же Кромм Круах был сделан из золота. Вплоть до прихода святого Патрика он почитался богом всех народов, населявших Ирландию. Жители приносили ему первенцев и начатки от всякой вещи, а также отпрысков вождей каждого клана". Этот же источник сообщает, что такие жертвоприношения совершались на Хэллоуин, который в христианском календаре заменил знаменитый праздник Самхейн - "конец лета", отмечавшийся, когда тепло солнца заметно ослабевало, а силы тьмы, зимней стужи и подземного царства, наоборот, набирали силу. [1] Эрин (Erin, Eyre) - древнекельтское название Ирландии. Кем же было это кровожадное божество? Его имя, Кромм Круах, означает "Наклонившийся с холма", и по-видимому, оно стало употребляться применительно к нему уже после того, как идол потерял свой божественный статус. По свидетельству Трехчастного жития св. Патрика, компиляции XV в., объединившей три старинные гэльские рукописи, это имя восходит к преданию о том, что при приближении всемогущего Патрика "демон" покинул свое золотое изваяние, которое тотчас наклонилось и упало наземь в знак покорности силе, несравненно превосходящей силу самого идола. Согласно другому источнику, слово кромм представляет собой каламбурный вариант слова кенн, и, следовательно, настоящий титул "короля идолов Эрина" - Кенн Круах, то есть "Глава" или "Повелитель" Холма. Это говорит о том, что в древности он, вероятно, считался гэльским богом неба, поклонение которому, как и поклонение эллинскому Зевсу, совершалось на "возвышенных местах" - как природных холмах, так и искусственных насыпях. В любом случае мы знаем, что он был самым почитаемым богом гэлов, которого окружала свита из двенадцати идолов других верховных божеств гэльского пантеона. Таким образом, вполне возможно, что государственный культ кельтов относился к так называемому солярному типу. Все главные праздники этого культа так или иначе связаны с фазами солнечного цикла, причем дни весеннего и осеннего равноденствия считались более важными, чем дни солнцестояния. Именно в день весеннего равноденствия (носивший у кельтов название Белтэйн) один раз в девятнадцать лет, по свидетельству Диодора Сицилийского, латинского автора, современника Юлия Цезаря, Аполлон являлся своим почитателям, так что молящиеся могли видеть бога играющим на арфе и танцующим в небе до тех пор, пока не взойдет созвездие Плеяд. Другим "парным" праздником считался так называемый Самхейн, день осеннего равноденствия. Подобно тому, как Белтэйн знаменовал собой начало лета, Самхейн служил символом его окончания. Кроме того, большим праздником у кельтов считался и день летнего солнцестояния. Он отмечался в начале августа и был посвящен богу, которого галлы называли Лугус, гэлы - Луг [1], а бритты - Ллеу, своего рода панкельтскому Аполлону, а когда его культ бога войны отошел в прошлое - верховному божеству местного пантеона. [1] Луг - первый король сынов Мил Эспэйна. Его чаще называют Эремоном. Нет никаких сомнений в том, что британского Аполлона видели танцующим и играющим на арфе не где-нибудь, а в знаменитом Стоунхендже. Это грандиозное сооружение вполне соответствует описанию "величественного храма Аполлона", расположенного, по свидетельству Диодора, "в самом центре Британии". "Это круглое сооружение, - пишет он, - стены которого украшены всевозможными дарами, приносимыми по обету, и плитами с надписями на греческом, оставленными паломниками. Правители храма и города носят название "бореадки" [1]; они наследуют власть от предков согласно законам своего племени. Простые граждане музицируют, играют на арфах и поют песнопения в честь солнца". Таким образом, Стоунхендж в древности был сакральным религиозным центром, принадлежавшим одновременно всем племенам и народам Британии, подобно Иерусалиму или Риму эпохи античного язычества. [1] Существует предположение, что титул "бореадк" представляет собой попытку передать звучание древнебританского слова "бард". Эти великие боги, без сомнения, пользовались особым почитанием у кельтов не только Великобритании и Ирландии, но и континентальной Галлии. Иногда пути их странствий можно проследить по названиям, сохранившимся на просторах древнего кельтского мира. В других случаях одни и те же персонификации сил природы имеют в разных местах одинаковые атрибуты, но выступают под разными именами. Помимо них, существовало множество более мелких божеств, почитавшихся в рамках какого-то одного племени, считавшего их своими предками и покровителями. "Клянусь богами моего народа", - так звучит клятва героя в древних гэльских сагах. У племен a6opигенов также существовали свои собственные божества, однако влияние последних на формирование кельтского друидизма остается недоказанным. И мы вправе усматривать в безымянных духах ручьев и рек, гор и лесов, едва различимые следы культов которых сохранились до наших дней, богов необозримого пантеона древних иберийцев. Эти местные божества, естественно, никогда не вступали в конфликт с великими кельтскими богами - персонификациями сил природы, и эти две религиозные системы существовали бок о бок, параллельно друг другу, и их ритуальные священнодействия нередко совершал один и тот же жрец. Для того чтобы отрицать бытие других богов, необходимы строго монотеистические взгляды. Народы, исповедующие политеизм, очень редко, если не сказать - никогда, поднимаются на такие высоты духа. Покоряя другие народы и вступая в контакты с ними, победители, естественно, считают своих богов самыми сильными. Однако при этом они не отрицали, что боги побежденных тоже имеют право жить на своей земле. Они, так сказать, издавна знают свою страну и обладают неисчерпаемой силой, способной творить зло! А вдруг, мстя за себя самих и своих поклонников, они превратят покоренные земли в бесплодную пустыню, бесполезную для победителей? Поэтому язычники-победители всегда с готовностью протягивали руку дружбы и признания богам своих новых подданных, стремились умилостивить их жертвоприношениями и даже нередко принимали в свой собственный пантеон. Так возникает вопрос о "национальном происхождении" богов, с легендами о которых мы хотели бы познакомить читателей. Может быть, они все без исключения имеют арийское происхождение, или кому-нибудь из великих богов аборигенов Британии удалось занять место среди них, рядом с богиней Дану гэлов или Дон - женским божеством бриттов? Некоторые кельтские божества, по мнению ученых, имели характерные черты, говорящие об их неарийском происхождении. По правде говоря, это вопрос весьма непростой. В то же время боги древних греков - одни из них имели арийское или эллинское происхождение, другие были заимствованы из доарийских и пелазгианских культов, а некоторые появились в Элладе благодаря семитическим народам - собрались в единую великую семью богов, так что и мы вправе считать равноправными обитателями своего национального Олимпа всех тех божеств, легенды о которых лежат в основе "Мифологии Британских островов".

+3

3

Кентерберрийский календарь с картинками
http://www.godecookery.com/afeast/cantcal/ccal01.html

Отредактировано иннета (2009-01-07 18:02:56)

+7

4

О вересковом эле, героических пиктах и... виски

"Вереск — низкорослый кустарник обычный для торфяных холмов Шотландии. Растение Bell heather, также называемое Bonnie bells (Erica tetralix, Вереск болотный и E. cinerea), имеет колоколообразные цветки по цвету от белого до фиолетового, цветет с апреля по июнь. Растение Ling heather или Broom heather (Calluna vulgaris, Вереск обыкновенный) имеет маленькие, бутонообразные цветы, которые бывают белого, красного или фиолетового цвета и цветут с августа по сентябрь.
<...> Вересковый эль, без сомнения, самое старое пивоваренное наследие Шотландии. Напиток готовили следующим образом: сначала делали затор из шотландского элевого солода, варили сусло с цветущими верхушками вереска, затем засыпали его поверхность свежими цветами вереска, оставляли охладиться и сбраживали 12 дней, пока вереск не почернеет. Эль пили прямо из емкости, называвшейся cran (бочка), в которой на четверть по высоте проделывалось отверстие для крана. Это янтарный, слегка газированный эль с мягкой горечью, крепким маслянистым телом и виноподобным финалом – поинтересуйтесь у Майкла Джексона. Этот напиток во времена Старого Альянса (Auld Alliance) в 18-ом веке французы называли шотландским бургундским, а англичане — шотландской мальвазией.
История приготовления верескового эля имеет древнюю традицию. Во время археологических раскопок на шотландском острове Rhum были обнаружены черепки эпохи неолита, датированные приблизительно 2000 лет до н.э., на которых были найдены следы напитка брожения, содержащего вереск. Намного позже, приблизительно 100 лет до н.э. было известно, что совершенно определенный европейский народ (кельты) готовили опьяняющий отвар из цветов вереска и меда, но самое богатое наследие по изготовлению верескового эля относится к временам, когда Шотландия носила название Pictland (земля пиктов).
Известный в четвертом веке мореплаватель Пифей (Pytheas) отмечал, что пикты (Picts) были искусными пивоварами, и в Шотландском словаре говорилось, что «пикты варят некий великий и ужасный напиток, называемый вересковым элем, из вереска и некоего неведомого fogg’а». Короли Пиктланда отразили многие вторжения европейцев, англосаксов и ирландцев, и они даже прогнали восвояси силы могущественной Римской империи. За это они обрели славу свирепого народа, обладающего секретным волшебным зельем, которое называлось вересковым элем. Одна легенда, которая жива и по сей день, была записана Нейлом Мунро, сэром Гербертом Максвеллом, и она послужила темой для поэмы Роберта Льюиса Стивенсона – ее изложение отличается лишь в деталях.
В 400 году нашей эры ирландский король вторгся в Далриаду (Dalriada) на юго-западе Шотландии и начал истреблять местных пиктов. Считается, что охваченный диким желанием выиграть сражение, он убил их всех прежде, чем вспомнил о существовании верескового эля. Он послал свою армию, чтобы найти выживших, и они вернулись с вождем пиктов и его сыном. Ирландский король собирался уже пытать их, чтобы выведать тайну верескового эля, когда вождь вдруг согласился сообщить тайну при условии, что они убьют его сына быстро. Как только его сын был умерщвлен, старый вождь привел ирландского короля к утесу, где рос урожай вереска, и, согласно Роберту Льису Стивенсону, промолвил: «Но теперь напрасна пытка, огонь тут не поможет, вот умирает в моей груди тайна верескового эля.» (В переводе Андрея Кузнецова это звучит так: «Плевать мне на ваши пытки, Со мною исчезнет в огне, Напитка из вереска тайна, Известная только мне»). Вождь бросился к королю, и, упав с утеса, они оба разбились насмерть.
К 12-ому столетию земли пиктов и Далриады объединились, и это стало называться Шотландией, гаэлы называли ее «Alba», а вересковый эль стал в кланах привычным напитком. Одна легенда в стиле Ceilidh (кейли, вечеринка с музыкой и танцами в Шотландии) повествует о холодной зиме, проводимой в пещере в Нагорье, где собрался гаэльский клан. Они сидели у котелка с вересковым элем, который подогревался на огне, рассказывали истории, пели и выпивали. Тем временем, пар от верескового эля собирался на потолке в виде конденсата и капал прямо в чашу на земле. Члены клана отпили из чаши и испытали ощущение эйфории, тепла и спокойствия, которое никогда прежде им было неведомо. «Uisge-beatha!», воскликнули они, и вода жизни была открыта той ночью. Это название было вскоре сокращено до «uisge», uis-ge, которое в английском языке было исковеркано и превращено в «виски»".

Источник: http://www.teddybeer.ru

+4

5

Саксы. Реконструкция из альбома.

http://i068.radikal.ru/0904/7a/78aed2efa827t.jpg

Викинги. Реконструкция.
http://s40.radikal.ru/i087/0904/11/fcd0cb438a1at.jpg

На переднем плане типичный валлиец (чернявый). Реконструкция.
http://i040.radikal.ru/0904/8c/7802f638232ct.jpg

А это деревня.
http://s61.radikal.ru/i173/0904/12/e3fdc06b81fdt.jpg

+4

6

Marion написал(а):

Саксы. Реконструкция из альбома.

У саксов такие подвязки на ногах. Сразу вспомнила, что у Робина тоже были какие-то похожие.

+1

7

Англия и англичане

Англия (англ. England) — наиболее крупная историческая и административная часть Соединённого Королевства Великобритании и Северной Ирландии, занимающая юго-восточную часть большого острова Великобритания, известного как англ. mainland. Население Англии составляет 83 % от общего числа населения Великобритании. Англия стала объединением некогда враждующих графств в 927 году и берет своё название от англов, одного из германских племен, которые обосновались там в 5-ом и 6-ом столетиях. Столица Англии - Лондон, самый большой город в Великобритании и Европейском союзе. Англия занимает одно из ведущих мест среди самых влиятельных и далеко идущих центров в развитии мировой культуры. Англия - место происхождения английского языка и Англиканской церкви, а английское законодательство формирует основу юридических систем многих стран; кроме того, Лондон был центром Британской империи, а страна местом рождения Промышленной революции. Англия была первой промышленно развитой страной в мире а так же страной с парламентарной демократией, конституционные, правительственные и юридические новшества которой были переняты другими нациями и странами. Англия является родиной научного сообщества, которое заложило основы современной экспериментальной науки. Королевство Англия, включая Княжество Уэльс являлось отдельным государством до 1 мая 1707, когда был принят политический союз с Королевством Шотландия, чтобы создать Соединённое Королевство Великобритании и Северной Ирландии.

Происхождение названия

Англию называют Англией в честь англов, самого многочисленного германского племени, обосновавшегося в Англии в 5-ых и 6-ых веках н.э. Некоторые полагают, что это племя было потомками выходцев тех, кто жил на полуострове Ангелн, земли, являющейся сегодня частью Дании и северной Германии. Дальнейшие толкования этого названия сомнительны и недостоверны. Первые упоминания об англах мы находим в труде под названием "Германия", написанным в 98 г н.э историком Тацитом. Согласно Оксфордскому словарю английского языка, первое известное использование "Англии", относящейся к южной части острова Великобритании было в 897 году. Название Англия часто используется неправильно, подразумевая Великобританию в целом, что немало обижает жителей Шотландии и Уэльса.

Национальный костюм

Хоть Англия и является страной с богатыми национальными традициями, она, строго говоря, не имеет национального костюма. Наиболее известными народными костюмами являются костюмы танцоров, исполняющих танец моррис. Его танцуют летом в деревнях. В прошлом он считался ритуальным танцем, и ему приписывалось магическое значение, связанное с пробуждением земли. Различные танцевальные группы допускают вариации в классическом костюме, который состоит из белых брюк, белой рубашки, колокольчиков вокруг голени и ветровой или соломенной шляпы, украшенной лентами и цветами. Колокольчики и цветы призваны оградить от зла и принести плодородие. Первоначально этот танец исполняли только мужчины, но сейчас в нем участвуют и женщины.

+3

8

Поле битвы близ Азинкура.

Справка:
"Битва произошла 25 октября 1415 г. между англичанами под командой короля Генриха V (менее 10 000 чел.)и французами под командой коннетабля Франции (ок. 100 000).
Англичане победили, продемонстрировав блестящую тактику. Французы понесли огромные потери. В этой битве английскими лучниками впервые были использованы переносные колья, которые защищали их от конницы противника.

Отредактировано Marion (2009-06-22 23:39:23)

+4

9

Ещё одно поле.

Поле близ городка Шрусбери. Шропшир (находится в 14км от границы с Уэльсом).
В 1403 году здесь  произошла битва  между Генрихом IV и Генрихом Хотспером.
"Численность роялистов оценивается в 30000 человек (вероятнее, 5000). Ими командовали Генрих IV, его сын принц Уэльский (будущий Генрих V) и Эдмунд, граф Стаффорд.
У мятежников было от 9000 до 20000 человек – более вероятна низшая цифра, да и та представляется чрезмерной. Скорее всего, численность обоих армий была примерно равна. Мятежников вел Хотспер. С англичанами были столько-то валлийцев и шотландцев, включая «гиганта» Арчибальда, графа Дугласа, крушившего врагов «своей огромной булавой».
"Это было первое сражение на английской земле с массовым применением лучников".
Победил король, но «всеобщее замешательство было столь велико, и мятежники были столь близки к успеху, что когда после 2-3 часов боя сражение завершилось, силы и мятежников, и роялистов были рассеяны на территории на протяжении нескольких миль и многие даже не знали, за кем осталась победа».
Источники: Википедия и forum.xlegio.ru
http://forum.xlegio.ru/forums/thread-vi … 8416#28416

увеличить

увеличить

Отредактировано Marion (2009-06-25 21:12:40)

+3

10

Сакс VI век.
Норманн.
Еще один Норманн.
1066 год.

увеличить

увеличить

увеличить

+5

11

Воин 850 год
Внимание на щит.

увеличить

увеличить

+4

12

..

Отредактировано Marion (2010-10-26 18:55:19)

+1

13

Попалась любопытная информация, кажется, из этой ветки. (тема "Викинги" ИМХО потихоньку самоликвидировалась)

"Английские археологи обнаружили захоронение в Дорсете. В Средних веках здесь явно произошла жестокая резня. Возможно, бойня стала результатом рейда викингов в X или начале XI века." Подробнее см. ссылку.
http://infox.ru/science/past/2009/07/20 … acre.phtml

А эта ссылка (уже больше по теме) для любителей взглянуть на Риджвей, очень красиво!
http://www.nationaltrail.co.uk/ridgeway/

+3

14

Иллюстрированная история Британии.

Свернутый текст

Римляне.
http://i027.radikal.ru/0909/54/faaf6dd755b7t.jpg

Британия в 625 году н.э.
http://i067.radikal.ru/0909/63/fd1e77511b2bt.jpg

Викинги и их жертвы.
http://s09.radikal.ru/i182/0909/72/894a041c1e03t.jpg

Ирландцы против Викингов.
http://i032.radikal.ru/0909/0f/83e0dfc552fbt.jpg

Галлы.
http://s44.radikal.ru/i104/0909/f7/45cd1c7f9562t.jpg

Норманны против Ирландцев.
http://i005.radikal.ru/0909/19/5cd8319a7721t.jpg

Отредактировано Marion (2012-02-03 22:23:39)

+4

15

Далее.
Древняя история Британии.

Англо - саксонская Англия. Города.
http://i065.radikal.ru/0909/f2/d5bcddc9ca7et.jpg

Датчане вторгаются в Англию.
http://i039.radikal.ru/0909/2a/faa5060db47dt.jpg

Печать Вильгельма Льва.
http://s42.radikal.ru/i095/0909/50/44acfaa2ae49t.jpg

Отредактировано Marion (2012-02-03 22:24:40)

+4

16

План средневекового манора.
http://s14.radikal.ru/i187/0910/92/dd0aa9123b8bt.jpg

+3

17

И снова об англо - саксах.

Саксонская деревня Вичемстоу.
http://s47.radikal.ru/i116/0911/52/107267804ccf.gif

Внутри крестьянского дома в деревне Дренхэм. Реконструкция.
http://i045.radikal.ru/0911/34/caa1dd063576t.jpg

Отредактировано Marion (2010-10-26 18:53:44)

+3

18

О нраве англичан в 14 веке

           Поскольку Эдуард II не имел способностей и военной удачи своего отца (ибо не всякий может украсится добрыми свойствами), он стал противен и ненавистен своему народу. Однако подданные не показывали ему своей тайной ярости, пока он не совершил множества великих злодейств и лютых расправ над знатью своего королевства.
          Некоторое время англичане могут терпеть такое обращение, но зато под конец отплатят столь жестоко, что это станет уроком для всех. С ними шутки плохи, и правящий ими король встает с постели и ложится в неё средь великой опасности, ибо его ни за что не станут чтить и любить, если он не победоносен и не хочет воевать и сражаться со своими соседями – особенно с теми из них, которые могущественней и богаче самих англичан. Таковы их устои.
           Англичане всегда придерживались, придерживаются и будут придерживаться этих взглядов, пока Англия остается обитаемой землей. У них в широком ходу утверждение, в правоте которого они не раз зримо убеждались на собственном опыте, что после одного храброго короля ими обязательно правит другой, лишенный всякой доблести. И считают они его лежебокой и рохлей, если он не  хочет продолжать труды своего отца или иного предшественника— доброго короля, правившего до него. Их земля изобильна богатством и всяким добром, когда они ведут войну, а не пребывают в мире, — с этой мыслью они рождены и вскормлены, и никто не заставит их поверить в обратное.
          Нрав у англичан странный: они часто горячатся и вскипают, быстро гневаются и медленно остывают, сверх меры подозрительны, забаву и утешение находят в сражениях и убийствах, алчны и чересчур завистливы к чужому добру. Сдержанные и надменные, они не могут чистосердечно и искренне поддерживать дружбу и союз с другими народами. А если говорить особо об английских ремесленниках, то под солнцем нет более опасных людей, чем они. Своими нравами и манерами английская знать очень сильно отличается от ремесленников и крестьян, ибо дворяне там благородны и верны, а простонародье свирепо, опасно, заносчиво и непостоянно. Если народ пожелает выказать свою ярость и мощь, знати против него не выстоять. Однако уже долгое время они живут в добром согласии, ибо знать требует с народа только то, что положено, да народ и не потерпит, если у него возьмут бесплатно хотя бы курицу или даже одно яйцо. Английские ремесленники и пахари живут своим трудом, а дворяне — своими рентами и доходами, а если король их утруждает, то платит за это. А чтобы король обложил свой народ налогом — так это ни-ни: народ никогда не захочет и не сможет этого терпеть. Только с шерстяного склада там взимаются определенные таможенные пошлины и налоги, за счет которых король имеет дополнительный доход помимо своих рент и обычных поступлений, а когда он ведет войну, эти пошлины ему удваивают.
         В Англии за этим следят строже, чем в любой другой стране мира. Ее обитатели даже не представляют, как можно жить иначе. И тому королю, который ими правит, приходится под них подлаживаться и склоняться перед многими их желаниями. А если он пойдет наперекор и натворит бед, то за это поплатится, как это и случилось с тем королем Эдуардом [II], о котором я сейчас веду речь. 

Жан Фруассар. Хроники. 1325-1340. Издательство С.-Петербургского университета, 2009. пер. М.В. Аникиева, стр. 227-228

Отредактировано Vihuhol (2010-08-31 13:41:07)

+9

19

О свободе.

"Крестьяне повсеместно стали устраивать по разным  графствам многие сборища и постановляли жить по своей воле, чтобы и лесами и водными благами пользоваться по своим законам. И, чтобы утвердить эти решенеия, на каждом собрании выбирали они по два уполномоченных. Когда узнал об этом герцог (Нормандии), он тот час же направил против них графа Рауля со многими рыцарями ().
И вот он без замедления тайно взял всех крестьянских уполномоченных вместе с некоторыми другими и, отрубив им руки и ноги, отослал искалеченными единомышленникам, чтобы эти удержали их от таких затей. Вразумленные таким образом крестьяне прекратили свои сборища и вернулись к своим плугам".

Хроника о восстании крестьян около 1000 года в Нормандии.

Источник:
Агибалова. Е.В., Донской Г.М. История средних веков: Учебник для 6 кЛ. общеобраз. учреждений.  - М, 1996. С32

Отредактировано Marion (2010-11-14 18:27:10)

+5

20

Murder in the Cathedral/Убийство в Соборе. По пьесе Эллиота.
http://www.youtube.com/watch?v=xSW1kP_F … re=related

Есть еще фильм, но явно не в рунете.

Да, это об убийстве Томаса  Бекета  все того же.
Среди главных персонажей также,  рыцари - убивцы, монахи и кое - кто еще.

Отредактировано Marion (2010-10-26 18:51:58)

+4

21

Собственно, поиск не нашел.

GEORGE BURTON
The History of England from the Norman Conquest - to the Death of John (1066-1216)   1851-1925 ADAMS

Джордж Бартон /История Англии с Норманнского Завоевания до Смерти Джона.

Например, здесь есть.

Свернутый текст

http://www.gramotey.com/?open_file=1195195877.51

Отредактировано Marion (2012-02-03 22:22:56)

+1

22

Английские Короли и Королевы.

+2

23

Майский день в Дартмуре, Англия.

На протяжении столетий Майский День был важной датой в календаре и отмечался практически во всех дартмурских деревнях и городах. Корни майского дня лежат в языческом празднике Балтэнэ, который проводился с 30 апреля на 1 мая.
Балтэнэ означает "огни Бэла", в этот день отмечалось начало лета и плодородие текущего года.
Кельтские праздники были тесно связаны с потребностями общества, поэтому с началом сельскохозяйственных работ все надеялись на богатый урожай полей. Большинство обычаев связано с цветами, зеленью, а также с масками лошадей, вероятно, самым языческим символом Майского Дня.
http://s019.radikal.ru/i626/1205/7f/a3624cc457cb.jpg

Утро 1 мая начиналось со звуков рогов, которые возвещали о наступлении лета. В рога трубили весь день. 
Некоторые девушки вставали на рассвете, чтобы умыться первой росой. Считалось, что такая роса сделает их еще красивее.
Процессия, составленная из мальчиков и девочек, во главе которой несли Майскую Куклу, ходила от дома к дому.
Девочки несли куклу, а мальчики - короткие, украшенные цветами, жезлы с кольцом на вершине.
http://s019.radikal.ru/i617/1205/0d/91bf87c4031f.jpg

Далее в тот же день жители деревни или города проходили процессией по улицам, которые были украшены цветами и зеленью.
Раньше процессию возглавлял человек в маске и костюме лошади. С ним шел "охранник", который собирал деньги с тех, кто наблюдал за процессией.
http://s017.radikal.ru/i410/1205/8d/bf5b5f2bfc72.jpg

Затем все собирались вокруг Майского Древа, которое с течением времени сильно уменьшилось в размерах.
Изначально использовались целые деревья, которые привозили, украшали и устанавливали для церемонии.
Для всего праздника Майское Древо имело центральное значение.
В некоторых местах Майское Древо постоянно стояло на месте проведения праздников, и каждый год его лишь заново украшали. Происхождение традиции Майского Древа не известно, но считается, что саксонцы поклонялись огромному столбу, который назывался 'Irminsul'. Если это так, то данная традиция появилась на берегах Дартмура благодаря им.
http://s019.radikal.ru/i621/1205/82/ae53d564a439.jpg

В конце 16 века пуритане считали, что Майское Древо связано с язычеством и порочностью.
В 1583 году Филлип  Стабс написал "Анатомию порока", в которой высказал свое мнение относительно церемонии Майского Дня, хотя писал он не про Дартмур:
"... молодые мужчины и девы, старики и жены бродят всю ночь по лесам, рощам, холмам и горам, где всю ночь придаются утехам; возвращаются они утром, с собой приносят побеги и ветви деревьев, чтобы украсить место своего сборища...
Но главная ценность для них - это Майское Древо, которое приносят они домой с большими почестями.
Берут они двадцать или сорок голов рогатого скота. У каждой коровы рога украшены цветами, и они везут домой Майское Древо (этот отвратительный идол), который они полностью покрывают цветами и травами, прикрученными веревками от вершины к основанию, а иногда красят его в разные цвета, и две или три сотни мужчин, женщин и детей следуют за ним в большом благоговении... а затем бросаются в пляс вокруг него, как делали язычники при возведении идола.. Я слышал это от мужчины с хорошей репутацией, и что сотня дев затем идет на ночь в лес и лишь треть из них возвращается неоскверненными".

Пуритане продолжили свои протесты и в 1644 году парламент постановил:
""Осквернение Божьего Дня Майским Древом (языческое действо сродни суевериям и порочности).. все Майские Деревья, которые возведены и будут возведены, должны быть убраны констеблями, десятниками, служителями церкви, церковными старостами приходов, и не будут более Майские Деревья возведены и установлены на территории королевства Англии или доминиона Уэльса"

Так продолжалось до 1660 года, когда монархия была восстановлена и празднования Майского Дня были снова разрешены.
         В Дартмуре существуют разные вариации на тему Майского Древа, в районе Тавистока строили большую пирамиду из зелени и цветов, внутрь неё залезал человек, который в этом "наряде" танцевал вокруг главной процессии.
Его называли "Джек-в-кусте", считается, что эта традиция связана с повериями о "Зеленом Человеке".
http://s45.radikal.ru/i110/1205/1f/7a45e3944128.jpg

В Мортонхемпстеде и возможно в Меве жители деревень собирались вокруг "Танцующего Дерева", которое было адаптацией Майского Древа.
Другой важный элемент празднования Майского Дня был связан с Майской Королевой.
Королеву обычно выбирали за красоту или популярность. Её короновали у Майского Древа, а затем совершалась процессия вокруг города, деревни или прихода. Сейчас самые знаменитые выборы Майской Королевы проходят в Ластлейге.
Эту традицию возродила Сесиль Торр в 1905 году. С тех пор праздник проводится в первое воскресенье мая, а коронуют девушку на холме возле Рейланда.
http://s019.radikal.ru/i604/1205/e5/33dcaf05ac38.jpg

Второе мая было известно как "день купания". Изначально в этот день ловили деревенского сплетника или брюзгу и окунали его с головой в пруд. Затем деревенские дети стали устраивать такие "купания" для всех, кого они могли поймать.

Третье мая называлось "днем крапивы". Дети срывали длинные стебли молодой крапивы и безжалостно лупили ими друг друга.
Еще этот день известен как "день поцелуев". Дети постарше бегали по деревни и просили всех поцеловать их.

Перевод Linnen
http://www.liveinternet.ru/users/linnen/post217735727/
Фотографии:
http://www.flickr.com/photos/argentem/
http://janecb.wordpress.com/2010/04/21/ … he-spring/

+5

24

Охота на ведьм в Британии.

http://s53.radikal.ru/i140/1211/38/9105c7f7e46e.jpg

«Всякий мальчишка зовет меня ведьмой, но разве по моей вине чесался твой зад?»
/Из дела Элис Гудридж, Англия, 1596 г./

Зависть! Зависть и корысть — вот основные движущие силы всех ведовских процессов Средневековья.
Мужа увела соперница — потому что ведьма, у соседки урожай лучше — потому что ведьма, у конкурента товар раскупают быстрее — на костер пособника дьявола!

Истерия под названием «охота на ведьм» захлестнула всю Европу, не обойдя стороной ни единого ее уголка.
Несколько веков на кострах и виселицах находили свою смерть те, кто оказался удачливее, красивее, трудолюбивее своих соседей.

На Британских островах наибольшего расцвета охота на ведьм достигла в Елизаветинскую эпоху.
За два столетия активного применения Статута о ведовстве королевы Елизаветы от 1563г. (и, позднее, Статута Якова I) на эшафот было отправлено от 1 000 до (по некоторым данным) 70 000 человек.
Точную цифру мы, конечно, уже никогда не узнаем. И это даже при том, что, благодаря ученым Эдинбургского Университета, до нас дошло множество материалов с британских ведовских процессов.
http://i068.radikal.ru/1211/95/36396f58554a.jpg

Кстати, от общего числа казненных за ведовство всего 15 % составляли мужчины!
Кто-то называет это половой дискриминацией, кто-то истреблением прекрасной половины человечества под лозунгом «ворожеи не оставляй в живых». А кто-то — обычной женской завистью, воплотившейся в доносах на соперниц.

Впрочем, охота на ведьм была уделом мужчин.
Особо хочется отметить некоего господина Мэтью Хопкинса, охотника на ведьм.
Благодаря его усилиям всего за один год было отправлено на казнь 68 человек!
То есть, с его подачи убивали по одному человеку каждые пять дней!
И делал это Хопкинс отнюдь не из любви к людям — за каждую обличенную ведьму он брал плату в фунт, деньги по тем временам немалые!

Страница книги Мэтью Хопкинса "Раскрытие ведьм".Matthew Hopkins, Witch Finder General. From a broadside published by Hopkins before 1650.
http://s001.radikal.ru/i193/1211/68/221a6669d0da.gif

*     Первым документально зафиксированным в Англии процессом над ведьмой был допрос (и последующая казнь) Агнес Уотерхаус, состоявшийся в 1566г. в Челмсфорде, Эссекс.
Обвинения против госпожи Уотерхаус были до крайности нелепы — будто бы она навела порчу на одного соседа, отчего тот и скончался. Кроме того, другая соседка отказалась дать Агнес масла, и та, в ответ, наколдовала обидчице неудачи в хозяйстве.
В следствии чего у нее перестал получаться творог!
После двух дней допросов Агнес Уотерхаус признали виновной и повесили.
Это был один из самых типичных ведовских процессов в Англии. Таких в следующие пару столетий были еще многие сотни.

Пытки в Англии не применялись, потому обвиняемых просто вешали, так как сей способ считался более «гуманным».
Казнь женщин, обвинённые в колдовстве. Witches (Mystery Library) by Stuart A. Kallen; Англия,1655 год.
http://s017.radikal.ru/i407/1211/5c/4742406c3f31.jpg

Кстати, о допросах.
Какие первые ассоциации возникают при упоминании Англии? Конечно, чопорность и аристократизм.

Может быть, именно эти исконно британские качества стали причиной того, что в Англии при допросах «ведьм» не применялись жуткие пытки, распространенные в это время в Европе.
К примеру, немцы вовсю практиковали дыбу и подогреваемый на огне железный стул, тогда как в Англии предпочитали пытку бессонницей.
Вот она, британская добропорядочность во всем, даже в добывании признания!

Еще одно отличие английских ведовских процессов состояло в способе казни.

Повсеместно в Европе, включая и соседнюю Шотландию, признанных виновными в колдовстве сжигали на кострах, тогда как в Англии было распространено повешение. Дело в том, что сожжение, по английским законам, являлось наказанием за измену.

Нельзя не вспомнить особенность англичан – исключительную любовь к животным.
Возможно, именно поэтому практически в каждом деле о ведовстве фигурирует животное — подручное ведьмы. Чаще всего упоминаются, конечно, кошки и жабы.
http://s017.radikal.ru/i435/1211/d8/6aa6c9388970.jpg

Возвращаясь к уже известному нам «борцу за справедливость» Мэтью Хопкинсу, вспомним его первый ведьмовской процесс, в ходе которого он выследил помощников одноногой пожилой ведьмы Элизабет Кларк. Помощниками ведьм, так называемыми «фамильярами», являлись духи, принимающие облик животных и помогавших ведьме как по хозяйству, так и в колдовских делах.
В случае с Элизабет Кларк духи приняли облик двух собак, котенка, зайца и даже хорька.
Естественно, против таких неопровержимых доказательств суд устоять не смог и бедная старуха была казнена.

К сожалению, уголовное преследование за ведовство на Британских островах было отменено только в середине XVIII века.

Вот распространенный способ, используемый в Средневековье:
* Подозреваемую в колдовстве связывали и бросали в воду.
Если женщина тонула, то обвинения снимались.
Если же ей удавалось выплыть, то несчастная признавалась виновной и приговаривалась к казни!
Испытание водой являлось любимой пыткой Мэтью Хопкинса.

Witches (Mystery Library) by Stuart A. Kallen; Англия,1655 год.
http://s018.radikal.ru/i520/1211/72/3c48b12d1ba9.jpg
http://ludota.ru/ohota-na-vedm-v-britanii.
http://www.historic-uk.com/CultureU...hes-in-Britain/
http://www.witchtrials.co.uk/matthew.html
здесь список наиболее знаментых ведьм, которые внесены в судебную документацию:
http://www.pendlewitches.co.uk/

+9

25

Немного современной истории. Ну, почти современной. В качестве информации к размышлению. По сравнению с этим средневековая охота на ведьм выглядит детской забавой.
Сами англичане этот закон вспоминать не любят. И, возможно, спустя ещё 300 лет его объявят таким же "мифом", как вопрос - есть ли у женщин душа. Но пока факты - у прямая вещь.

В 1913 году английский парламент принял закон "Об умственно неполноценных". Согласно этому закону, местным властям дозволялось объявлять сумасшедшими и лишать свободы беременных женщин, которые были бедны или в глазах предвзятого судейства, состоявшего из мужчин, аморальны, - незамужних матерей, иными словами.
Закон "Об умственно неполноценных" был отменён лишь в 1950-х годах прошлого века. Общее число женщин, ставших его жертвами и закончивших свою жизнь в психиатрических лечебницах, не называется.

Отредактировано Oksi (2013-08-10 22:44:04)

+2

26

Oksi, а ссылку на источник можно? Я вот знаю, что в Англии не только незамужние матери, но любой, кто попадал в психушку, и это в двадцатом веке, лишался гражданских прав. В фильме Стивена Фрая про биполярное расстройство об этом говорили.

0

27

milka написал(а):

Oksi, а ссылку на источник можно?

Впервые я вычитала про этот закон у Джудит Леннокс в "Призраке былой любви". У Леннокс вообще классные романы, на хорошо проработанном историческом фоне (надо будет в "Книжном клубе" написать).
Естественно, оправившись от шока, я стала искать материалы. В рунете их очень мало, но такой закон действительно был.  :(
Некоторые ссылки:
http://krotov.info/yakov/history/20_moi/evgenika.htm
http://www.redov.ru/biologija/genom/p27.php

До недавних времен западная культура постоянно требовала подавлять и умерять плотские аппетиты. «Акт об умственной неполноценности», принятый в Великобритании в 1913 году, предписывает отправлять тысячи забеременевших бедных незамужних девушек, как бездомных, так и просто «безнравственных», в специальные приюты или исправительные дома. Беременность воспринимается как знак умственной неполноценности — только так незамужние девушки могли оказаться в подобной ситуации.
http://www.fedy-diary.ru/?page_id=4461

Если найдёшь другие источники (можно англоязычные), будет очень интересно почитать.

Отредактировано Oksi (2013-08-11 10:43:14)

+1

28

Немного из истории казней в Англии.

Мария Стюарт
Мария Стюарт осталась в истории этакой благородной и тра-гической личностью. Однако складывается впечатление, что в Марии преобладала больше женщина, чем королева, в отличие от ее соперницы и двоюродной сестры Елизаветы.
Воспитывалась Мария при блистательном французском дво-ре. Она изучала языки и искусства, очаровывала окружающих декламацией латинских стихов, сочиненных ею самой. А в 14 лет сочеталась браком с дофином Франции. Спустя несколько месяцев после свадьбы вдруг оказался вакантным английский престол. Мария была его законной наследницей, так как проис-ходила по прямой линии от короля Генриха VII. Но англичанам совсем не хотелось, чтобы ими правила какая-то пигалица, взращенная при враждебном французском дворе и исповедую-щая католичество, в то время как на Альбионе государственной религией стало протестантство. И они посадили на трон другую наследницу – Елизавету, дочь Генриха VIII.
Однако Мария продолжала выражать свое стремление пра-вить Англией. Под давлением французского короля она приня-ла герб Англии и соединила его с гербом Шотландии. Это не могло не вызвать конфронтацию с Елизаветой, которая своим правлением быстро завоевала авторитет в Англии.
Пока Мария Стюарт пребывала во Франции, в Шотландии произошла религиозная революция. Там тоже католическую ве-ру сменила протестантская. После того как в 1560 году скон-чался король Франции и муж Марии Стюарт – Франциск II, вдо-ве ничего не оставалось, как отправиться к себе на родину. Воспитанная на чужбине, Мария не питала к Шотландии особо теплых чувств. Она сравнивала бедность и дикость своей стра-ны с воспоминаниями о пышности Парижа и праздности Лувра и эти сравнения навевали на нее грусть. Между тем Мария Стюарт отказав в предложении руки и сердца шведскому и дат-скому королям, а также сыну испанского монарха, неожиданно «выскочила» замуж по любви за лорда Дарнлея, отпрыска ко-ролевских домов Стюартов и Тюдоров. Но между супругами начались раздоры, и вместо любви появилась ненависть. Со-ветник Марии, Босуэлл организовал покушение на короля. В полночь 9 февраля Босуэлл со своими людьми проник в дом, где остановился король. Дарнлей пытался спастись бегством, но его схватили и задушили. А потом взорвали бочку с порохом в его покоях, чтобы скрыть свое злодеяние. Однако, очевидцы, обнаружившие труп короля в саду, сразу поняли, что тот был убит не взрывом. На его теле не было ни ожогов, ни следов по-роха.
Мария Стюарт не сделала ничего, чтобы доказать свою неви-новность в смерти мужа, а напротив вскоре сочеталась браком с Босуэллом, которого все считали убийцей ее супруга. Этот брак настроил против нее шотландцев, которые подняли вос-стание против Марии Стюарт и Босуэлла. Королева была схва-чена восставшими лордами, а Босуэлл бежал и сделался пира-том. У норвежских берегов он попал в руки датчан и закончил свои дни в тюрьме города Мальме.
А Марию Стюарт лорды заключили в замке Лохлевен, где подписала отречение от престола в пользу своего сына Якова VI. Однако через некоторое время Марии удалось ускользнуть от опеки лордов. Она собрала армию, но была разбита, после чего бежала в Англию, надеясь найти убежище у королевы Ели-заветы.
Елизавета дала убежище своей двоюродной сестре, но дер-жала ее в плену. Марии был оставлен небольшой двор, который она содержала за свои деньги, но лишившись какой-либо вла-сти, она чувствовала себя в тюрьме. Ее сын Яков VI, ставший шотландским королем, отказался от нее, заявив: «Пусть моя мать подавится тем пивом, которое сама наварила». И вероят-но, он имел право на эту резкость, поскольку мать со своим со-ветником убила его отца. Но надо сказать, что, став королем Англии, Яков воздал своей матери королевские почести, пере-захоронив ее останки в усыпальницу английских монархов.
Между тем спустя 19 лет довольно безрадостной и скромной жизни в Англии Мария Стюарт пустилась еще в одну авантюру. Она поддержала заговор Бабингтона, планировавшего убийство Елизаветы I и высадку испанцев в Англии. Однако заговор был раскрыт и переписка Бабингтона попала в руки английской ко-ролевы. Письма Марии Стюарт стали неопровержимыми улика-ми против нее. На суде ей припомнили все. Мария Стюарт об-винялась в соучастии в убийстве своего второго мужа лорда Дарнлея и в причастности к целой серии заговоров против Ели-заветы I.
Но, тем не менее, Елизавета с огромным трудом решилась на подписание смертного приговора своей двоюродной сестре. Она ожидала от Марии просьбы о помиловании, но тщетно. А потому из соображений безопасности государства и сохранения протестантской религии решилась на казнь Марии Стюарт.
[b]Казни[/b]
Основным источником уголовного права в Средневековой Англии были судебные прецеденты. Король Генрих I исключил уголовную ответственность для малолетних детей до 7 лет и душевнобольных людей, но для всех остальных эта ответствен-ность была весьма строга. В XIII веке в Англии наказывали смертной казнью за измену, убийство, поджог, разбой и неко-торые виды краж.
Измена подразделялась на две категории: высшая и малая. Под «высшей изменой» понимали: убийство короля, королевы, наследника; восстание против короля, оказание помощи его врагам внутри страны или во вне ее; подделка королевской пе-чати; убийство лорда-канцлера; лорда-казначея или любого королевского судьи.
А к «малой измене» относились такие преступления как убийство слугой господина, женой мужа, мирянином прелата.
Английские монархи, чтобы добиться от своего народа доб-ропорядочности казнили подданных за малейшие проступки, все расширяя и расширяя сферу применения смертной казни. Смертью наказывали за совершение свыше двухсот видов пре-ступлений. Казнить могли за то, что человека застигли воору-женным или переодетым в чужом лесу, злонамеренное уничто-жение скота, за двоебрачие, за злонамеренную порубку или уничтожение деревьев, за карманную кражу в публичном месте на сумму свыше 1 шиллинга.
Особо жестоко наказывали как везде за государственную из-мену. Это преступление каралось сожжением для женщин и четвертованием или колесованием для мужчин

Обычай рубить головы завез в Англию нормандский герцог Вильгельм Завоеватель. И впервые на Британских островах он опробовал этот вид казни в 1076 году на саксе по имени Атэольф.
Отрубление головы считалось благородной казнью и приме-нялось преимущественно к людям благородного происхожде-ния, осужденным за измену. В период с 1388 по 1747 гг. в Ан-глии был обезглавлен 91 человек, среди них многие знатные и известные персоны. Например, король Англии Карл I, королевы Анна Болейн и Мария Стюарт. Последним из тех, кто взошел на эшафот, чтобы лишиться там головы, был лорд Симон Ловатт, которого обезглавили на холме Тауэра 9 апреля 1747 года.
Самой распространенной казнью в Англии было повешение. Там вешали даже за бродяжничество и за мелкие кражи. В цар-ствование Генриха VIII (1509-1547 гг.) Лондон получил про-звище – «город виселиц». При Генрихе в Англии только за бро-дяжничество было казнено 72 тысячи человек. Во время прав-ления короля Эдуарда VI только на месте казни для простолю-динов в лондонском районе Тайберн ежегодно в среднем каз-нили 560 человек. В Англии во времена Генриха VIII проте-стантский парламент принял закон, по которому католиков ве-шали, в отличие от лютеран, которых сжигали заживо.
Повешение за воровство было отменено в начале царствова-ния королевы Виктории, однако за убийство эта мера наказа-ния по-прежнему применялась.

В королевском флоте моряков за преступления вешали на реях. Правда, это не помешало Англии стать владычицей мо-рей.
Кроме того, в английском флоте для провинившихся моряков практиковалось килевание. На веревке их протаскивали под днищем корабля.
Одним из самых кровавых стало правление другой королевы - Елизаветы I. За годы пока она находилась на престоле, в Ан-глии были казнены 89 тысяч человек. Что позволило Вольтеру сказать об Англии: «Ее историю должен писать палач».
Так же была инквизиция. Колдуны и ведьмы, как следствие, имелись. А потому в 1052 году там появился закон, который осуждал колдунов на смерть, конфискацию движимого и не-движимого имущества, земель и всего состояния, с лишением права убежища в храме и церковного погребения. Колдунов и ведьм как положено жгли и топили. К тому же убивали всех родственников осуждённых в том числе и самых дальних. За несколько столетий за колдовство умертвили несколько десят-ков тысяч человек.
Было не мало и казнённых знатных женщин. Но самой из-вестной казнью среди женщин королевской крови стала казнь 8 февраля 1587 года в замке Фотерингейт в Англии 44 летней шотландской королевы Марии Стюарт, обвиненная в соучастии в заговоре католиков против английской королевы Елизаветы.
Поднималось множество восстаний с последующими казня-ми. Одно из них было после вохождения на престол Якова II после смерти Карла II. Люси Уолтер родила от Карла II сына, позже ставшего герцогом Монмутским, который поднял восста-ние против короля Якова II. Однако герцог Монмутский проиг-рал битву при Седжмуре, которая стала роковой для него и для его сторонников. Сам герцог после поражения, переоделся в одежду простолюдина и спрятался в канаве. Но был извлечен оттуда, осужден и отправлен на плаху. Его казнь стала образ-цом палаческого непрофессионализма. Палач Джек Кетч в 1687 г. не смог четырьмя ударами отрубить голову герцогу Монмут-скому и ему пришлось, опустившись на колени, отрезать ее но-жом, услужливо протянутым шерифом.
Расправа над теми, кто поддержал мятежного герцога краси-во описана в романе Сабатини «Одиссея капитана Блада». Вос-ставшим действительно устроили «кровавую баню». Командир Танжерского гарнизона полковник Перси Керк предпринял ка-рательную экспедицию в Тонтон, где остановился в гостинице «Белый олень». Перед воротами гостиницы стоял врытый в зем-лю прочный столб с перекладиной-вывеской, и полковник, ре-шил использовать этот символ гостеприимства в качестве висе-лицы. Без суда и следствия он вздернул на этом столбе плен-ных, которых его солдаты гнали в кандалах от самого Бриджуо-тера. Когда жертвы задергались в конвульсиях, Керк приказал бить в барабаны, дабы джентльменам сподручнее было плясать в общем ритме.
Других восставших казнили уже по приговору суда, но им от этого не стало легче. Приговоры, которые выносил верховный судья Джефрейс, баронет Уэмский, создали ему репутацию кро-вожадного человека.
Он приговорил к смертной казни даже пожилую леди Алису Лайл лишь за то, что она дала в своем доме прибежище двум мятежникам после поражения восстания священнику Джорджу Хиксу и адвокату Ричарду Нелторпу.
Леди Лайл не впервой было спасать людей от казни. Когда ее покойный муж, Джон Лайл, занимал должность лорда-хранителя печати при Кромвеле, она помогла немалому количеству роя-листов скрыться от индепендентов.
Однако на сей раз милосердие Алисы Лайл было расценено судом присяжных, как государственная измена. Он приговорил ее к смертной казни через сожжение на костре.
Жестокая расправа, уготованная беззащитной пожилой жен-щине, вызвала возмущение в Англии. Даже сторонники короля Якова находили вынесенный ей приговор чрезмерно строгим. Влиятельные друзья леди Лайл обратились к королю с просьбой помиловать осужденную; ходатайство об этом направил в Лон-дон епископ Винчестерский. Но все милосердие Якова II выра-зилось лишь в том, что он заменил костер на топор палача.

0

29

ОДЕЖДА
Артур-а-баньер (Позднее средневековье) ―женский головной убор, представ-ляющий из себя цилиндр с ниспадающей вуалью с обеих сторон.
Барбетт (Средневековье, Новое Время) ―Женский гловной убор, который за-крывал не только голову, но и плечи. Появился как подражание доспехам рыцарей. Потом перешёл в монашеское одеяние.
Баска―полоса ткани, которая пришивалась в виде
оборки  или свободно лежащей складки на женском платье или мужской верней одежды.
Блио―верхняя одежда для мужчин и женщин. Мужское было узким, с коротки-ми рукавами или вовсе без них. Женское с рукавами разных форм и размеров, так же украшалось поясом
Гарнаш―накладная верхняя одежда с боковыми разрезами и капюшоном.
Дублет― мужская одежда, носимая поверх рубашки, на подкладке.  Это был первый образец одежды, который плотно сидел на теле. Первые дублеты были до середи-ны бедра, позже они стали укорачиваться. С XV века появлялся стоячий ворот. Иногда изготовлялся с раздельными рукавами, которые пришивались в районе плеч.
Он делался из шерсти и льняной подкладки. Позднее появились вариации с пуфами на рукавах и изготовлялись ворот и рукава из более дорогих материалов, так как дублет был обычно скрыт под верхней одеждой.
Так же (в XV—XVI веках) использовался как самостоятельный доспех с нашитыми кусками кольчуги, металлическими пластинами или толстой кожей. Изначально он был просто кожаной рубашкой, со временем превратившись фактически в кожаную куртку со стёганой подкладкой, нередко обшитую изнутри льном, а в дорогих ва-риантах — шёлком и защищающим шею стоячим воротником. Кожа впоследствии стала не обязательной, а в XV веке на него стали нашивать кусочки кольчуги с це-лью защиты уязвимых мест.
Камиза ― нижняя рубашка, как женская, так и мужская. Надевалась под котт. Камизу можно рассматривать как прототип рубашки и бе-льё; ее изготавливали из полотна, а носили с поясом.
Котарди―парадная одежда, у мужчин―узкая, с фибулой и низко расположенным поясом, а у женщин―узкое до бёдер и расширяющееся вниз.
Котт―нижняя рубаха у мужчин, и у женщин―это было нижнее платье. Как правило, узкое одеяние с рукавами разной длинны. От камизы отличается тем, что делалось из более прочного и плотного материала.
Лорум―длинный и широкий пащ из золотой ткани, так же украшенный драго-ценными камнями.
Ми-парти―женская и мужская одежда, подражающая, расцветкой и/или узором, гербам. Возможно, просто любая двухцветная одежда.
Омюсс―головной убор на основе капюшона, но носился он женщинами. В неко-торых источниках пишется, что это чепец с пелериной.
Пигаш, они же пулены―кожанная обувь с длинным носком. В эпоху Позднего Средневековья―с очень длинным носком. Форма носка поддерживалась набивкой из конского волоса, а сам он крепился завязками к колену или бедру. Носился только богатыми и знатными людьми.
Пурпуан (вамс, джеркин, джуббоне, хубон) ―облегающая короткая куртка с бас-ками разлиной ширины и короткими рукавами. В эпоху Раннего Средневеко-вья―это была часть воинского облачения. В эпоху Позднего Средневеко-вья―светская одежда.
Фибула―это застёжка, используемая для плащей и деталей одежды. Была рас-пространена в Европе, среди народов Средиземноморья. Самый простой тип―не до конца замкнутый круг с булавкой, но были и другие формы: полумесяц, «очки», восьмёрка, «литавровидная» и т.д. У северных народов были распространены сдвоенные фибулы―т.е. две фибулы, скреплённые между собой цепочкой или металлической нитью.
Шаперон―головной убор. Первоначально это был род капюшона с динным «хвостом». Так же называется худом. Среди историков нет согласия в данном во-просе: некоторые говорят, что это―изначальное название данного головного убора, другие―что шапероном является лишь последний этап развития этого головного убора, т.е., когда его начали носить надевая через лицевое отверстие, стал пышным, с более сложной конструкцией, более украшенным, нежели худ, а в следствии―более дорогим.

0

30

Вот ещё про быт Англии
http://malech.narod.ru/evr3.html

0